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1. LA “REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICA SE VISTE DE UNIFORME DE GUERRA
   Por Atilio Liberio
2. CONFERENCIA DICTADA
   Douglas Bravo
3. ELECCIONES AL ESTILO DE CHÁVEZ
   Tito Pedro Reynaga
4. CELEBRES
   
5. LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y EL TOTALITARISMO
   Ludwig Von Misses
6. DIOS, ¿HIPÓTESIS INSOSTENIBLE ANTE EL DARWINISMO?
   Juan Antonio Roldan
7. IZQUIERDISTAS DERECHISTAS Y DERECHISTAS DE IZQUIERDA
   Atilio Liberio
8. BADUEL SE PRONUNCIA EN CONTRA DE LA REFORMA CONSTITUCIONAL Y AFIRMA QUE SE LE ESTÁ QUITANDO PODER AL PUEBLO
   
9. EL REY COTORRA REINA EN EL VACÍO
   Alberto Rodríguez Barrera
10. INDÍGENAS DE ECUADOR Y PARAGUAY PROPONEN ABANDONAR EL CATOLICISMO
    
11. ESTO LO METIERON CALLADITOS
    Alberto Rodríguez
12. FASCISMO
    Sheldon Richman
13. LA EDUCACIÓN DE JÓVENES Y ADULTOS EN EL SIGLO XXI
    Mcs. Fernando Salas Rojas
14. UN POCO DE MACHISMO BÍBLICO PARA MUJERES CRISTIANAS DE SANO JUICIO
    Recopilación de Fernando Gutierrez
15. CÓMO LAS CÉLULAS MADRE RENUEVAN CÉLULAS CARDIACAS
    
16. DECLARACION DE LAS ACADEMIAS NACIONALES SOBRE LA REFORMA CONSTITUCIONAL EN VENEZUELA
    
17. EL BANCO MUNDIAL PIDE A ÁFRICA REFORMAS PARA REDUCIR LA POBREZA
    Por Phumza Macanda

La tragedia anunciada. Cuyas razones no están en la cabeza de Evo Morales como están en la de Hugo Chávez. No son razones nuestras ni razones del pueblo venezolano. Pero ahí estamos, para cumplir los brutales designios del demiurgo del Socialismo del Siglo XXI. La “revolución democrática y cultural” se pone uniforme guerrero y amenaza.

Atilio Liberio

Según parece, el fracaso masista en la Constituyente y la degradación amenazante de la economía estarían indicando que este, el momento actual, es el mejor momento para que las fuerzas bolivariano masistas encaren el enfrentamiento definitivo con las fuerzas de oposición.

Lo dicho (ver, www.tiemposdecambio21.com, Nº 8 al 14), el masismo bolivariano está llevando al país al enfrentamiento final. Esto es lo que indican las constantes provocaciones de los representantes masistas, a partir del Presidente. Ahí están las amenazas del Vicepresidente, las amenazas de Hugo Chávez con hacer hablar a las ametralladoras y crear un Viet Nam en Bolivia, el afán por acorralar y quitarles sus recursos económicos a los Departamentos de la Media Luna, Chuquisaca y La Paz –las otras Prefecturas bien podrán ser compensadas con los cheques de Chávez--el truco populista de la Renta Dignidad para los viejitos –con la que quieren hacerle tragar al pueblo el ladrillo llamado Socialismo del Siglo XXI--, la defensa que hace el Presidente de los insultos de Chávez a la dignidad de nuestro país, la intencionada escasez de diesel provocando perjuicios a la agroindustria de la Media Luna y a los transportistas de todo el país, el anuncio de juicio a Manfred Reyes Villa, amenaza de marcha de organizaciones campesinas sobre Sucre y Tarija, el asalto militar a Viru Viru, la testaruda actitud de castigar a Sucre por no inclinarse ante los planes del MAS –anunciada por el mismo Evo Morales, el 6 de agosto pasado--, las recientes amenazas del Presidente sobre el Senado, al que le da dos semanas para aprobar las leyes pendientes –entre ellas el contrato con la JINDAL, a la que se le da una jugoso subvención en gas, con un precio muy por debajo de la mitad de lo que nos pagan argentinos y brasileños (¿Por qué y a beneficio de quién? ¿Podría esto explicar la amenaza al Senado?)--, y, las visitas inexplicables de Hugo Chávez y su séquito militar al país –recientemente al aeropuerto de Trunidad, justificado por Evo Morales con el argumento de que tiene derecho a inspeccionar las obras que financia (¿Cuando le de la gana?)--, el manirroto reparto de cheques y bonos a diestra y siniestra –el Juancito Pinto, distribuido por los militares--, la llegada, denunciada reiteradamente, de miles de cubanos y venezolanos al país. Así como el mantener sin sueldos por dos meses a los trabajadores de Viru Viru. Etc.

En la universidad “Simon Rodriguez” nucleo palo verde-petare-Caracas

Cuando estoy con un público como el de ustedes, siento ciertas preocupaciones, porque a veces una va a una conferencia y se consigue gente con la edad de uno, entonces uno se siente un poco más contento porque como está con puros muchachos uno siente que no está tan muchacho.

Lo primero que quiero es felicitarlos a todos ustedes, a los organizadores, porque están formando parte de lo que más adelante será el gran debate entre los revolucionarios. Un debate que debe entenderse a todos los niveles de toda la sociedad venezolana, porque los grandes acontecimientos de la historia se han producido como consecuencia de un debate donde cada quien tiene derecho a exponer su punto de vista y nunca los puntos de vista son exactamente iguales, esa es la importancia de la discusión. En Venezuela ustedes han conocido por la historia algunos acontecimientos, esos acontecimientos, les cito por ejemplo la época de la independencia la precedió una polémica, una discusión entre varios sectores sociales donde participan algunos de los nombres que ustedes conocen, entre ellos Simón Bolívar, Francisco de Miranda quien fue el que más impulsó el debate ya que venía con una gran experiencia de discusiones políticas y con una experiencia militar. De manera que, creo que ustedes van a dar un buen aporte en este sentido, y muy probablemente en las cosas que voy a plantear ustedes se van a encontrar con algunas de las cosas que ustedes piensan hacer en el futuro.

El tema del Partido Unido Socialista de Venezuela y el Socialismo del Siglo XXI, no ha llegado todavía a toda la sociedad venezolana, y es necesario que llegue, porque podría evitarse que una revolución como sucedió en otras oportunidades se desvíe porque no se clarifique el fondo teórico de algunas cosas, y clarificar el fondo teórico de algunas cosas es clave y necesario y esa es la gran discusión que hoy se plantea.

Por Tito Pedro Reynaga

Por radio Panamericana (06-11-07) se informó que en la Argentina varias personas hicieron denuncias al haberse enterado que sus parientes, ya muertos y ausentes, habrían votado en las elecciones que dieron el triunfo a Cristina Kirschner, peronista aliada del proceso bolivariano liderado en la región por el coronel Hugo Chávez, presidente de Venezuela.

Existe una corriente de opinión difundida entre el pueblo venezolano, fundamentada en serias denuncias e indicios aportados por los mismos venezolanos, de que los procesos eleccionarios realizados bajo el gobierno de Hugo Chávez fueron manipulados, y que serán manipulados una vez más en el referendum de cambio constitucional del próximo diciembre. Manipulación hecha, principalmente, por medio de distorsiones técnicas sobre un sistema de votación electrónico –cuya auditoria técnica, varias veces exigida, no quiere autorizar el Tribunal Electoral, íntegramente sometido a la voluntad de Chávez--, y, a través de las listas de ciudadanos que fueron infladas con millones de supuestos ciudadanos entre los que están personas inexistentes y muertas junto a los cubanos que por varias decenas de miles están en Venezuela.

Esta forma, bolivariana, de hacer elecciones no es una casualidad ni obedece a descuido alguno. Por el contrario es parte principal del método de dominio del Socialismo del Siglo XXI. Entra en la parte de su oferta de “revolución democrática y cultural”, destinada a dar una imagen de cambio democrático y fundado en el derecho. No por nada, el mismo Heinz Dieterich, autor del libro “Socialismo del Siglo XXI” habla con entusiasmo de las posibilidades que la actual tecnología informática le abre a la “revolución”.

Esto explicaría lo sucedido en las elecciones argentinas recientes, que dieron triunfo a la señora Cristina Kirschner. Así como explica los esfuerzos hechos por una delegación de especialistas venezolanos que a días de la toma del poder por Evo Morales iniciaron un proceso de “carnetización” que derivó en trabajo de revisión de todo el registro ciudadano hecho, incluso, en jornadas nocturnas. Según denuncias, de la prensa y una diputada de la oposición, acompañadas por imágenes.

Éste, no es un problema menor. Y, quizás viene a ser el problema mayor para la democracia boliviana. No será extraño que el proyecto de CPE masista, luego de ser aprobado por simple mayoría y en medio del desbande la Asamblea Constituyente, sea sometido a un Referéndum instrumentado por el gobierno masista al mismo estilo bolivariano chavista. Y, luego, al pueblo boliviano le resulte que ha “aprobado” algo que rechaza con repulsión. Viéndose obligado, por un supuesto referéndum democrático, a soportar un régimen totalitario, bajo comando de la dupla Chávez-Morales. En situación similar a la del sufrido pueblo venezolano, que contra su voluntad vive sometido por Chávez y sin poder encontrar salida.

¿Qué fue de la diputada que amenazó con llevar las investigaciones sobre la carnetización hecha por los técnicos venezolanos hasta las últimas consecuencias? Recientemente se han hecho denuncias por prensa de la existencia de cédulas de identidad duplicadas. Aún así, el tema parece estar quedando en el olvido. Olvido con el que cuentan los planes de sometimiento del país.

"Para el fascismo el mundo no es este mundo material, tal como aparece en la superficie, y donde el hombre es un individuo separado de todos los demás y dejado a sus propios medios... El fascismo afirma el estado como la auténtica realidad del individuo."
Benito Mussolini

“¿Libertad? ¡Para qué!”
Lenin

“Chávez es un Mussolini venezolano”
Carlos Fuentes (13-11-2007)

“El hombre puede ser encadenado, pero nunca domesticado”.
Robert A. Heinlein

“Este año entrará en la historia. Por primera vez, una nación civilizada tiene un completo registro de armas. Nuestras calles serán más seguras, nuestra policía más eficiente y el mundo seguirá nuestro ejemplo en el futuro.”
Adolf Hitler

“He creido en la izquierda por el bien que prometía; he aprendido a juzgarla por el daño que ha hecho.”
David Horowitz

“Maldito! El soldado que empuña un arma en contra de su pueblo!!”
Simon Bolivar

“Pero lo que Foucault también sabía era la brevedad del modelo: sucedía a las sociedades de soberanía, cuyo objetivo y funciones eran muy otros (recaudar más que organizar la producción, decidir la muerte más que administrar la vida).”
Gilles Deleuze, Posdata sobre las sociedades de control, Christian Ferrer (Comp.) El lenguaje literario, Tº 2, Ed. Nordan, Montevideo, 1991. Traducción: Martín Caparrós

"El derecho a la vida significa que un hombre tiene el derecho de sustentar su vida a través de su propio trabajo (en cualquier nivel económico, tan elevado como su habilidad le permita); no significa que los demás deban proveer a las necesidades de su vida. El derecho a la propiedad significa que un hombre tiene el derecho de realizar las acciones económicas necesarias para poseer bienes, usarlos y disponer de ellos; no significa que los demás deban proveerlo con esos bienes".
Ayn Rand (1905-1982)

"Dos grandes calamidades públicas son, en efecto, el resultado lógico de la triste condición de un pueblo que vive privado de su libertad, por su incapacidad radical de gobernarse a sí mismo: la primera es que sus peores hombres tienen que ser los depositarios naturales de su gobierno delegado, porque se necesita carecer de toda calidad honesta para tomar por asalto la soberanía del país, falsificar la expresión de su voluntad, fracturar las puertas sagradas de la ley, y penetrar por ellas, como los salteadores en el botín de gobierno, siempre vacante por la inepcia de su dueño; la segunda calamidad es que sus mejores hombres tienen que verse excluidos y perseguidos como criminales, por los detentadores fraudulentos del poder, precisamente porque su mérito les da el derecho a la confianza del país, para ejercer la delegación del poder, que los Gil Blas, los Tartufos, los Basilios ejercen a menudo, no porque merecen el gobierno, sino porque merecen la cárcel".
Juan Bautista Albedi (1810-1884)

No es tanto lo que se hace ahora, sino lo que viene luego

Ludwig Von Mises

"Un gobierno socialista tiene el poder de hacer imposible el disenso mediante la discriminación de grupos religiosos o ideológicos indeseados, negándoles todos los implementos materiales necesarios para la propagación y la práctica de sus convicciones. El sistema de partido único, el principio político de la norma socialista, implica también un sistema de religión única y moral única. Un gobierno socialista tiene a su disposición medios que pueden ser usados para el logro de una conformidad rigurosa en todos los aspectos de la vida; Gleichschaltung (conformidad política), como lo llamaron los nazis. Los historiadores han señalado el importante papel que en la Reforma cumplió la invención de la imprenta. Pero ¿qué chances hubieran tenido los reformadores si todas las imprentas hubieran sido operadas por el gobierno encabezado por Carlos V de Alemania y los reyes franceses de Valois? Y, a propósito, ¿qué chance hubiera tenido Marx en un sistema en el que todos los medios de comunicación estuvieran en manos del gobierno?"

Dawkins y Ruse, dos respuestas antagónicas a esta pregunta

Por Juan Antonio Roldan.

La publicación mensual “Revista de Libros”, en el número 129 (septiembre 2007), comenta varias obras recientes sobre la religión desde un punto de vista ante todo científico. Los dos primeros comentarios están dedicados a “The God Delusion” de Richard Dawkins y a la traducción española de “¿Puede un darwinista ser cristiano? La relación entre ciencia y religión”, de Michael Ruse. Ambos autores muestran enfoques antagónicos y este hecho es ciertamente iluminador. Nos permite ponderar que en una sociedad como la actual –iluminada cada vez más por las epistemologías críticas– es esencial moverse no dogmáticamente dentro de las propias convicciones intelectuales.

Por Atilio Liberio

Mario Blacutt Mendoza, en Aulalibre habla de cómo debe ser la izquierda latinoamericana. Llevado sin duda por buenas intenciones hace varias apreciaciones que, sin embargo, son de difícil comprensión. Limitación que debería ser salvada y, más aún, si se quiere dar curso a un proceso de construcción de un “bloque de izquierda”...

1. Qué entenderá Blacutt por “ideología de izquierda”, cuando dice: “la vieja izquierda de tipo marxista, (...), ya no tiene vigencia en nuestro país;” Y, ¿qué ideología de izquierda conocerá para estos tiempos, que no esté basado, directa o indirectamente, en el marxismo? Cuando él mismo parece fundamentar sus apreciaciones en tesis marxistas, como esa de “la reducción de la tasa de ganancia”.

2. Hablando de la integración regional habla de evitar “la desviación y la creación de comercio”. ¡Qué podría ser esto, que según dice habría hecho fracasar varios proceso de integración comercial!

3. De donde pudo sacar “que el crecimiento económico per se, en vez de frenar la pobreza, no hace sino aumentarla si es que no va acompañado de un proceso de redistribución más equitativa del ingreso.”

Quizás de los sistemas socialistas marxistas que en su afán de industrialización expoliaron a sus pueblos mientras enriquecían al estado desarrollando sus inversiones. Cosa que parece estarse repitiendo aquí, con un estado que incrementa sus ingresos, hasta no saber cómo gastarlos -–y menos aún invertirlos— y un pueblo que entra en un proceso de empobrecimiento. ¿Tendremos que depender de los bonos de nuestros ancianos y niños?

4. “deberá afirmar que es la distribución de la riqueza creada lo que determina la producción y no a la inversa.”

Que la distribución de la riqueza incide en la actividad productiva, esta bien. ¿Pero que quiere decir con esto Blacutt? Tal vez nos esté hablando de una distribución del estilo de los bonos masistas. En cuyo caso, tal vez no se pueda decir que tal distribución sea muy productiva, puesto que lo más probable es que los ancianos destinen los 200 Bolivianos mensuales al consumo insatisfecho que arrastran, y más aún cuando difícilmente han de poder ahorrar una suma que pueda ser usada como capital. Porque en 12 meses no podrá juntar más que 300 dólares, y sólo por excepción. Mejores opciones de ahorro, y uso productivo, tendría la suma recomendada por la CAINCO, esto es, el dar a los ancianos un sueldo mínimo por mes. Con todo se debería tomar en cuenta que no toda distribución, o redistribución, es productiva. Y, que cuando los gobernantes redistribuyen, al menos en nuestro país, empiezan cumpliendo eso de que “la caridad empieza por casa”. ¿Sabemos hoy cuantos bonosolistas fantasmas hay? Y, ¿cuántos beneficiarios fantasmas tiene y tendrá el Bono Juancito Pinto y la Renta Dignidad? No perdamos de vista que tradicionalmente en el país ha habido policías fantasmas, maestros fantasmas, consultores fantasmas, soldados fantasmas, etc., etc. Y, todo esto con seguridad con la venia, beneficiaria, de alguna autoridad.

5. La suerte de comentario epistemológico, o ético, que hace sobre “aceptar que la “racionalidad”, huérfana de la intuición, no es un instrumento cognoscitivo suficiente.” De seguro que requiere ser explicado.

6. Y, ¿qué tendremos que entender por “neoliberalismo” cuando leemos a Blacutt? Recuerdo lo dicho por López Murphy, cuando expresaba que, como economista, no entendía realmente lo que querrían decir por “neoliberalismo” los populistas que lo muestran al pueblo como al diablo mismo. Parece que Blacutt tiene la misma concepción popular.

7. Si alguna propuesta con características distintas se quiere utilizar para construir una alternativa a lo ya conocido y vivido en el país, como el “nacionalismo revolucionario”, el estatismo, el centralismo e, incluso, el “neoliberalismo de la oligarquía boliviana” --instrumentado por Sánchez de Lozada como por Evo Morales--, propongo el libro de REYNAGA, W.V. Bolivia al Poder, donde se encontrarán ideas de una visión estructural del país y sus problemas, así como de una línea de respuesta estratégica y factible a los mismos.

Y claro, Aulalibre es un espacio de debate útil y puede ser un ámbito de construcción de opciones mejores para el país, que la miseria de ideología y programa que las mayorías están queriendo imponer en la Asamblea Constituyente.

Atilio Liberio

¿CÓMO DEBE SER LA IZQUIERDA LATINOAMERICANA?
Mario Blacutt Mendoza
Aulalibre (07-11-07)

Julio Aliaga ha transcrito un artículo de M. Á. Bastenier (El País, España) “Las Izquierdas de América Latina”, que nos instruye adecuadamente sobre las posiciones de varios gobiernos latinoamericanos con relación a su gradación, mayor o menor, de ideología izquierdista

Ese esfuerzo descriptivo merece ser complementado con algunos comentarios sobre lo que cada uno de los ideólogos entiende por “Izquierda”.

En mi opinión, la vieja izquierda de tipo marxista, la que identificaba al proletariado como “izquierdista” y al empresario como “derechista”, ya no tiene vigencia en nuestro país; tal vez no la tenga en ningún Estado latinoamericano.

Por ejemplo, el proceso de globalización ha hecho posible que los intereses de los empresarios nacionales no sean necesariamente iguales a los intereses de las transnacionales, aunque ambos cumplen sus respectivas funciones de empresarios.

Por otra parte, la teoría de la explotación ha mostrado que los salarios de los trabajadores de los países desarrollados son altos debido, por lo menos en parte, a la expoliación que se hace de la mano de obra nacional, en cada caso, con lo que el famoso “Internacionalismo Proletario” marxista ya es un recuerdo lejano

Al respecto, no olvidemos la afirmación de un comunista europeo, el que se preguntaba: “¿cómo es posible hablar de una dictadura proletaria en Europa, si los trabajadores van a sus fuentes de trabajo en sus propios automóviles?”

Sobre la base de estas pequeñas observaciones, tal vez sea útil considerar algunas de las características que debe tener una ideología para ser considerada de “izquierda latinoamericana”

Primero; deberá darse cuenta de que, con el proceso de globalización mundial, no es posible eliminar el sistema capitalista de la noche a la mañana, de lo contrario, cometerá el mismo error de la ex URSS, con el consiguiente sacrificio inútil de generaciones enteras de seres humanos.

Segundo; deberá postular la instauración de un sistema de capitalismo regulado con amplia participación del Estado, de tal manera que los precios de mercado no sean los únicos indicadores para asignar recursos escasos a fines importantes.

Tercero; deberá proponer y participar activamente en los procesos de integración económica, política, social y cultural latinoamericana; procesos que no se posicionen en “la desviación y la creación de comercio”, de lo contrario, cometerá el mismo error que hizo fracasar tanto el Pacto de Cartagena inicial como el actual CAN y que pone en peligro al mismo MERCOSUR

Cuarto; deberá participar en la formulación de un proyecto de “Código de Conducta” para que sea aprobado en las NN.UU con la intención de frenar las arbitrariedades y la terrible expoliación que las transnacionales hacen de los recursos humanos y naturales de los países subdesarrollados.

Quinto; deberá participar en el proceso colectivo de reconsiderar las concepciones tradicionales que imperan en América Latina sobre el “desarrollo” y el “subdesarrollo”.

Sexto; deberá afirmar que el crecimiento económico per se, en vez de frenar la pobreza, no hace sino aumentarla si es que no va acompañado de un proceso de redistribución más equitativa del ingreso.

Séptimo; como corolario, deberá afirmar que es la distribución de la riqueza creada lo que determina la producción y no a la inversa.

Octavo; deberá propiciar los procesos de consolidación de las identidades históricas de cada cultura, sin que las diferencias impliquen jerarquías de unos grupos con relación a otros. Deberá enmarcar su ideología en el marco de los principios de reciprocidad y aceptar que la “racionalidad”, huérfana de la intuición, no es un instrumento cognoscitivo suficiente.

Noveno; deberá considerar al neoliberalismo como el enemigo más mortífero de la humanidad entera, por su desesperación de sobrevivir ante la vigencia de la tendencia histórica a la reducción de la tasa de ganancia que ya rige en el capitalismo maduro.

Hay otras características que deben formar parte de este pequeño recuento, pero lo lanzo a consideración de los participantes de AULA LIBRE para convocar a todos los que se interesan por estos aspectos a la tarea colectiva de establecer una ideología de izquierda en el marco de la globalización, de la lucha contra la pobreza, de la consolidación de las identidades históricas y del principio del Apoyo Mutuo, como columnas fundamentales para la lucha por un presente que acaba y un futuro que anuncia su llegada.

Que cada uno aporte con sus conocimientos e iniciativas a la concreción de la obra colectiva en la dimensión de sus capacidades y espacios teóricos de su preferencia. Tal vez AULA LIBRE acceda a constituirse en el eslabón vital que permita conformar la cadena de voluntades parar la formación de un bloque de izquierda, de verdadera izquierda moderna, que sirva de ejemplo para todos los países latinoamericanos.

"Esta reforma le está quitando poder al pueblo", enfatizó Baduel. "Es una transformación del Estado y un diferentísimo modelo de país que se manejará quitándole poder al pueblo, haciéndole ver que le convienen los beneficios que se proponen en relación a la propiedad, laborales y otros, a cambio de que el pueblo permita que todas las autoridades y el manejo del país sus riquezas queden a cargo del poder Ejecutivo, quitándole entonces a los venezolanos y venezolanas todas sus posibilidades de elegir y remover sus autoridades o gobernantes y decidir qué hacer con las riquezas".

El general en jefe retirado y ex ministro de la Defensa del actual gobierno, Raúl Isaías Baduel, afirmó este lunes que la reforma constitucional que el presidente de la República, Hugo Chávez, adelanta no es una revisión parcial de la Carta Magna de 1999, sino una transformación del Estado. "Esta propuesta definitivamente no es una reforma constitucional, no es una revisión parcial, es una transformación del Estado".

"Me siento en la obligación de establecer unas consideraciones al respecto y ante este proceder fraudulento cuyas consecuencias son inciertas", dijo en rueda de prensa.

Señaló que "luego de haberse tomado un tiempo para reflexionar y meditar sobre el rumbo que lleva nuestra patria me doy cuenta que la Nación está siendo conducida a un proceso de reforma constitucional cuyas consecuencias hay que valorar debidamente".

"Resulta absurdo querer justificar la reforma diciendo que la constitución de 1999 ha sido insuficiente cuando no le hemos dado plena vigencia, no es pertinente plantearle al país reforma constitucional alguna ya que los problemas que nos aquejan no tiene su raíz en la constitución de 1999 y pueden ser perfectamente solucionados y haciendo que se cumpla lo que está en esta carta magna".

Hablando siempre hablando ante vacíos de una audiencia desgastada, éranse dos Reinos a unas torres de petróleo atados. Y pese a la comprometida situación, el problema andada por otros lados, con carácter de sexolución.

Se decía que para reforzar los nexos de unión entre Sabanetavia y Castrobilia, sus Reyes Cotorras debían ser de diferentes sexos, uno Rey y otro Reina, ya que con dos reyes machos se hacía difícil detectar los cachos. Y, peor aún, los vasallos de cada bando, sentíanse ciudadanía de contrabando, como güerfana, sin derecho de nacer, como Albertico Limonta.

Por una parte, su Majestad el Rey Cotorra I, Castróbilis, conocido también en las galaxias como "Tirameálgo, el Dart Vader de las Estrellas Caídas", título que rechazaba porque ya no tenía las naves interplanetarias que anteriormente le prestaban, perdidas todas en las comunistas dunas heladas de San Petersburgo, sentía que sólo conquistaba el abrazo sonoro del mar que lo rodeaba (que sí era feliz, a diferencia de la tierra que circundaba), y que ahora se vengaba también aprisionándolo y fortificándolo en borrascas de pobreza lastimera.

Representantes de la etnia Guaraní de Paraguay y Quichú-Karabu de Ecuador hicieron un llamado este sábado a los pueblos indígenas de América para que regresen a sus antiguas creencias religiosas porque la Iglesia Católica los esclaviza, en el marco de un encuentro continental.

“Poco a poco debemos quitarnos el yugo espiritual que imponen los conquistadores, porque la Iglesia Católica, ha sido, es y será, una arma para continuar con la esclavitud de los pueblos indígenas de América” , expresó Antonia Parada, Delegada de la Etnia Guaraní.

Ante más de 2 000 asistentes que se dieron cita en esta comunidad yaqui, para celebrar el Primer Encuentro de Pueblos Indígenas de América, Antonia Parada afirmó que en la comunidades guaranís que se ubica entre las fronteras de Bolivia y Paraguay, la Iglesia Católica ha intentado por todos los medios mantener su “dominio espiritual ”. Víctor Morocho, delegado del pueblo Quichu-Karabu (al sur de Ecuador), coincidió en que es tiempo de que los pueblos indígenas “ recuperen su propia identidad espiritual ”.

“Ya no debemos seguir creyendo en la mentira de la Iglesia Católica, que durante más de 400 años nos contaminó con el miedo del mal; nosotros debemos recuperar nuestra propia identidad espiritual y combatir ese poder” , expresó.

La reunión en Vicam (Estado de Sonora), donde viven unos 30 000 indígenas yaquis, se realiza en un gran solar ubicado en medio de dos cementerios, uno donde están enterrados los difuntos de esa etnia y otro de los yoris (mestizos).

En el encuentro, que culminará el domingo, participan representantes de pueblos originarios de Estados Unidos (15 etnias), Canadá, Venezuela, Nicaragua, Paraguay, Honduras, Guatemala, México y Ecuador.

www.ukamau.org

La fusión de Cuba y Venezuela es un proyecto en marcha bajo la figura de una Confederación

Alberto Rodríguez

A última hora incluyeron en la propuesta de reforma constitucional un artículo que permitiría crear la Confederación Cubano-Venezolana. Así lo cuenta hoy Edgar C. Otálvora en su Informe que publica "El Nuevo País".

Este es su Informe completo: La fusión de los gobiernos de Venezuela y Cuba en una única entidad es, según fuentes consultadas en varios países, algo más que una frase de ocasión. Tanto el gobierno venezolano como sectores específicos del régimen cubano estarían seriamente considerando esta opción . En el caso de Venezuela, el gobierno de Hugo Chávez se propone darle piso constitucional a esa vía, incluyendo en la reforma constitucional una cláusula que permitiría un gobierno conjunto Caracas-La Habana.

La creación de una entidad que unifique los gobiernos de Venezuela y Cuba fue incluida como parte de las reformas constitucionales que los diputados de la Asamblea Nacional le adosaron a la propuesta inicial presentada por Chávez.

En el artículo 153 fue incorporada la "Fundación de Repúblicas que consoliden los proyectos estructurantes de la región" como una de las acciones que la República "promoverá y favorecerá".

por Sheldon Richman

El mejor ejemplo de una economía fascista es el régimen del dictador italiano Benito Mussolini. Tras sostener que el liberalismo (por el cual entendía la libertad y los mercados libres) había alcanzado el final de su función histórica, Mussolini escribió:

"Para el fascismo el mundo no es este mundo material, tal como aparece en la superficie, y donde el hombre es un individuo separado de todos los demás y dejado a sus propios medios... El fascismo afirma el estado como la auténtica realidad del individuo."

Este colectivismo es capturado en la palabra fascismo, que procede del latín fasces, que significa haz de varas con un hacha en ella. En economía, el fascismo fue visto como una tercera vía entre el no intervencionismo del capitalismo y el comunismo. El pensamiento fascista reconocía los roles de la propiedad privada y la motivación de los beneficios como incentivos legítimos para la productividad, siempre que no entraran en conflicto con los intereses del estado.

1. INTRODUCCIÓN

A lo largo de la historia de la humanidad y en el marco de la eterna lucha por las supremacías, el ejercicio de los poderes económicos, políticos, intelectuales y también espirituales han asumido características desde moderadamente pacificas hasta expresiones de conquista, cuando no violentas; todos estos procesos basan su origen en el convencimiento de que una cultura ó poder económico es superior, y por lo tanto esta en la obligación de imponer al otro ú otros su hegemonía; el pueblo civilizado por designio divino ó por auto convencimiento ante los pueblos bárbaros se siente en la obligación de conducirlo, de orientarlo y de también salvarlo; estos procesos generaron y aun generan colonialismos, de diversa intensidad y contenidos, desde los religiosos hasta los económicos, y por supuesto con componentes  políticos é ideológicos. 

En el área andina del continente americano, se mantiene desde el siglo XVI un proceso de hegemonía externa permanente; los ayllus, comunidades, markas, pueblos o naciones originarias1, sin perder, ni desvirtuar sus propias características culturales y especialmente su cosmovisión,  han experimentado un proceso histórico de ingerencias, dependencias  y hegemonías de culturas externas de muy variado origen.   
VERTIENTES DE LA COLONIZACIÓN EN EL ÁREA ANDINA2 DE AMÉRICA LATINA

 El descubrimiento del Área Andina en el siglo XVI3 iniciara para esta parte del mundo la llegada de corrientes civilizatorias de toda Europa; Españoles y Portugueses en mayor proporción, pero también provenientes de las otras culturas europeas, las dos mencionadas serán las de mayor importancia é ingerencia sobre los pueblos originarios de América. 
Así el siglo dieciséis marcara el inicio de  una hegemonía que derivara en colonialismo occidental latino perdurable aun hasta el actual siglo;  desde las religiones católica y cristianas, la  realeza y desde el espíritu conquistador España y Portugal se disputaran el nuevo mundo é iniciaran una larguísima historia de  dependencia colonial, se impondrá religión, cultura, ciencia, filosofía, política é ideología, después de Colon los pueblos originarios no serán nunca mas los mismos. 

A comienzos del siglo XIX4 junto a los procesos de liberación y fundación de las Republicas en América se dará una segunda  generación de ingerencia externa, esta provendrá de las corrientes de pensamiento socialista que posteriormente y en los siglos XVIII y XIX se afianzara en las corrientes de pensamiento marxistas y comunistas, con sus diversas variantes, pero de una común raíz, después de Marx los pueblos originarios no serán nunca mas los mismos. 
Indudablemente existen otras vertientes de colonialismo, aunque por su trascendencia histórica son menores como las  de origen asiático, oriental ó de Medio Oriente que no son de importancia a la hora de analizar el colonialismo en América.  
Por lo tanto se puede afirmar que el colonialismo en Bolivia tiene dos vertientes; una la más antigua iniciada con el descubrimiento de América, la misma  que derivara  en el pensamiento occidental, liberal, neoliberal y del capitalismo globalizante y que las ultimas dos décadas es hegemónica en la historia del país; y, la segunda vertiente se constituirá aquella proveniente del pensamiento marxista, con sus diferentes variantes socialistas, comunistas internacionalista ó troskistas, y que en la historia corta del país tuvo sus expresiones  masivas y aun de ejercicio del poder, las guerrillas del Che en Bolivia, la Asamblea del Pueblo, el gobierno de la UDP 1.983, son los momentos más relevantes.  

3. INTERPRETACIONES DE LA COLONIZACIÓN HOY:

Desde la Colonia el hecho de vivir en dependencia ha motivado diversos análisis y por supuesto propuestas que serán formuladas de acuerdo a la corriente de donde provienen; la pregunta central será siempre estamos colonizados? O son procesos históricos explicables y aceptables. 

Una de las explicaciones es aquella que afirma que el encuentro de lo originario con lo externo ha generado sincretismos, es decir combinaciones que se expresan por ejemplo en la afirmación de que con la mano derecha nos persignamos y con la izquierda ofrendamos a la madre tierra,  es muy frecuente esta afirmación especialmente en el santoral católico, tata Santiago, las Vírgenes, la coincidencia de fechas que al mismo tiempo recuerdan  hechos católicos y originarios aymara ó quechuas; el sincretismo es generalmente explicado por las corrientes de pensamiento occidentales, expresiones como que el aymara es capitalista y el quechua comerciante innato en materias económicas; en el fondo encubren una afirmación de referencia principal a lo occidental, es decir se trata de explicar que los valores coloniales occidentales son primeros y que como habían tenido alguna similitud con lo originario, el primero es superior al segundo; encerrando el origen de múltiples actitudes coloniales. 

El método dialéctico de análisis de la realidad también tiene su interpretación, y sostiene que el encuentro entre las corrientes externas con la realidad originaria generó procesos dialécticos de síntesis, que se expresaran por ejemplo en la organización de Sindicatos Agrarios a imagen de los sindicatos de trabajadores asalariados, ó del movimiento cooperativista aplicados a la organización productiva agropecuaria; también se afirma que, por ejemplo,  el Imperio Inca fue socialista, o que la liberación socialista de los pueblos de Latino América debe iniciarse en el área rural con los más pobres; u otras afirmaciones como que el campesinado es la cola de la revolución y la clase  proletaria la vanguardia etc.; nuevamente podemos deducir un tutelaje colonial, en el convencimiento de que la revolución socialista debe salvar y liberar a los campesinos, originarios, quechuas y aymaras. 
La complementariedad, la reciprocidad y la correspondencia5 como principios de vida de las sociedades  milenarias han sido, son y seguirán siendo aplicadas por los pueblos originarios; desde la llegada de los españoles a fines del siglo XV estas prácticas se dan en diferentes formas, la reproducción de estos valores y aplicados a aspectos de la cotidianidad son fehacientes, por ejemplo el ayni, el trabajo comunal, la elección de autoridades por rotación, la representación de la comunidad mediante el consenso y equilibrio generado entre mayores y jóvenes de la comunidad, la aceptación del idioma externo sin perder lo propio, es decir que esta práctica de relacionamiento entre dos se reproduce aun con valores occidentales ó socialistas, en si la tetralectica6, la complementariedad, la reciprocidad y la correspondencia como método de comprensión y principios de relacionamiento orizontal, y, entre lo de arriba y lo de abajo, aun permanecen. 

4. EJAS7 Y CORRIENTES  POLÍTICO IDEOLÓGICAS ACTUALES

Por lo expuesto nos permitimos afirmar que hoy en la realidad boliviana y andina existen tres conformaciones sociales, que también se expresan en partidos, agrupaciones, movimientos y/o corrientes de pensamiento, por supuesto en visiones de educación de jóvenes y Adultos EJAs; pero, también es necesario puntualizar que el análisis debe ser más amplio, para fines de una primera aproximación solo resumimos sus características centrales, advirtiendo que no es suficiente. 

Oligarquía neoliberal.- desde su llegada al área andina la colonia ha evolucionado, reproduciendo una clase social que tradicionalmente detentó el poder  económico y político principalmente, en la actualidad esta ligado directamente al modelo de desarrollo neoliberal globalizado, sus intelectuales, profesionales y  técnicos han hegemonizado la administración publica los últimos veinte años, desde el año de 1985 la aplicación del modelo neoliberal en la practica lo que han hecho es prolongar la colonización, en si se traduce en una Recolonización, en las ultimas elecciones generales se pudo evidenciar sus expresiones partidarias y propositivas.

En materia educativa los gobiernos de corte globalizador y atendiendo las recomendaciones del Banco Mundial han asumido las medidas de reformas, cambios educativos y que respaldados por acuerdos internacionales, se han implementado en toda el área andina; en Bolivia la Educación de Jóvenes y Adultos asumió el denominativo de Educación Alternativa EA, con una clara orientación de libre mercado y de aparente desideologización; en la practica la propuesta de EA pretende remediar las exclusiones é inequidades que la educación formal del modelo hegemónico acumuló. En si lo que se trata es recuperar todos los avances de la EJAs para funcionalizarlos al modelo, perpetuando el estado de dependencia y hegemonía colonial. 

Movimientos sociales.-  el avance de la ciencia y la tecnología, la incipiente industria nacional y muy especialmente los empleos generados por  el estado boliviano, han creado una gran población asalariada, de las fabricas, la industria, las minas, los servicios y del estado, estos conforman una clase social asalariada y dependiente del modelo, que organizados conforman movimientos sociales, generalmente de orientación socialista como opción político-ideológica, y que su propuesta esta claramente orientada a la construcción de una patria socialista, con participación de los pueblos originarios, pero bajo las características, bases y principios de un estado socialista. 
En la década de los setenta, cuando en el área andina se dan movimientos sociales de orientación ideológica socialistas, de cambio de sociedad a estados más justos, cuando las teologías de la liberación conflictuan a las iglesias, y en si cuando se organizan múltiples expresiones de liberación, emerge la Educación Popular EP con clara opción ideológica y política, la década de los ochenta la democracia se consolida en la región, pero quienes asumen el poder hegemónico son las expresiones neoliberales; que en la practica excluirán a la EP de sus reformas y programas. 
Movimientos originarios.-  según estudios recientes existen en la región mas de 36 nacionalidades ó grupos étnicos en todo el territorio andino amazónico, con mayoría quechua y aymara; en el caso de Bolivia él ultimo censo del 2001 evidencia en sus resultados que el 62 %de la población se declaró pertenecer a  un pueblo originario, las organizaciones de base étnica por su lado afirman ser mas del 80 % de la población, tomando en cuenta a los originarios de segunda y tercera generación asentados en todos los centros urbanos. 
Estos  movimientos  originarios reivindican y practican los principios de complementariedad, reciprocidad y correspondencia, que generan armonías y equilibrios sociales; es decir que no existe ni síntesis dialéctica, ni sincretismos culturales, sino que esos principios  permite aceptar del otro todo lo que es útil y provechoso para su bienestar y así en sentido contrario también contribuyen a que el otro se beneficie de lo propio étnico; la historia  registra este comportamiento incluso cuando se trata de oro ó riquezas naturales, que fueron brindados a los colonizadores con el solo sentir de que se estaba practicando reciprocidad y complementariedad, hasta el día de hoy estos principios tienen sus expresiones comunales. 
Lo expuesto no quiere decir que también se acepta la colonización sin mayor análisis, lo que pasa es que se acepta lo otro en el convencimiento de que también se aceptara lo propio y de acuerdo a la necesidad, de los  requerimientos se beneficiara de lo externo ó de lo propio, esta relación se equilibra y armoniza en un tercer incluido que es material ó imaginario, que es donde se dará el encuentro, el tinku en beneficio de ambos; así la complementariedad y reciprocidad generarán correspondencia. 
En la EP de la década de los setenta se dan corrientes de Educación Popular Campesina y tímidamente denominadas Indígenas; Bolivia, Perú y Ecuador desarrollan experiencias educativas populares de jóvenes y adultos; la agropecuaria, la medicina y la justicia, serán los principales ejes; pero la hegemonía del pensamiento socialista, la corriente de educación popular con cosmovisión andina no es valorada; aun más, es deliberadamente considerada como ancestral y no reeditable; en materia de EJA se repone el concepto que la revolución es de los obreros a la cual los campesinos é indígenas tienen que acoplarse; reafirmándose la vanguardia de la clase obrera y su repercusión en materia educativa liberadora.  
Pese a este ambiente social adverso; la Educación Originaria EO8 permanece, aun más allá de los procesos de colonización tanto capitalistas como social marxistas; La región andina en el siglo XXI esta experimentando un importante movimiento originario, una verdadera revolución cultural; cuyas bases ideológicas y políticas se cimientan en los principios de la cosmovisión andina; por lo tanto será importante incluir la Educación Originaria en el debate y en la propuesta de EJAs  
5. RECOLONIZAR - DESCOLONIZAR Ó DECOLONIZAR9
La vigencia de la democracia, su practica y especialmente los resultados de los últimos procesos democráticos  ponen a la región andina ante la posibilidad de promover cambios revolucionarios en momentos de democracia, sin la necesidad de recurrir a procesos violentos ó de enfrentamientos, y como no podía ser de otra forma el tema de la relación colonial toma relevancia. 
Frente a esta realidad colonial, que interrelaciona por un lado los pueblos originarios y por el otro las corrientes occidentales con sus dos vertientes de capitalismo y socialismo, por mínima seriedad es necesario precisar las posibles relaciones, antes de sobre entender que solamente es erradicar las actitudes coloniales y que lo demás lo acomodará la historia; creemos que no es tan simple, aun es mas deberíamos profundizar este análisis por la responsabilidad que significa educar en una región en colonialismo interno y externo. 
Las vertientes coloniales del capitalismo y socialismo por su carácter de  convencimiento de superioridad por supuesto propondrán RECOLONIZAR, especialmente la vertiente colonial occidental capitalista, que basada en su hegemonía de varias décadas  aun esta convencida que el modelo de desarrollo neoliberal globalizado es la solución para la región, en las ultimas elecciones esta corriente se manifestó en las agrupaciones de la derecha y oligarquías nacionales. Por lo tanto Recolonizar corresponde a afianzar la ya histórica colonización de la región y de Bolivia. 
Los movimientos originarios específicamente desde sus intelectuales fundamentalistas, reiteradamente han planteado el cambio total, la erradicación de todo lo que vino de afuera, en síntesis DESCOLONIZAR, entendiéndose como asumir que todos los valores coloniales desde sus vertientes capitalistas ó socialistas deberían  ser  extirpados, posición  radical é indudablemente difícil, por que no solo significa un cambio revolucionario y  total, si no que este cambio para ser realmente descolonizador se requiere acuerdos nacionales ó una decisión de amplia mayoría, lo que innegablemente  no se da hoy en la región ni en Bolivia; por lo tanto será muy difícil descolonizar de las vertientes capitalistas y socialistas en tiempos de mayoría relativa. 
Recolonizar y descolonizar son propuestas extremas, una por su continuidad de explotación y la otra por querer cambiar todo; lamentablemente la realidad nacional nos muestra procesos de desestructuración, asimilación y construcción de una identidad nacional basada tanto en valores coloniales como originarios, en Inter-valores externos e Inter-valores originarios; en realidad tenemos un proceso permanente de  deconstrucción y construcción en medio de una realidad dinámica, no estática y menos aislada; si recurrimos a los principios y prácticas de complementariedad, reciprocidad y correspondencia, de los pueblos originarios existe una tercera posibilidad que es la DECOLONIZACIÓN que fundamentalmente consiste en deconstruir la colonia para construir una nueva realidad basada en la complementariedad, reciprocidad y correspondencia entre lo originario vigente y lo colonial beneficioso. 

6. DECONSTRUIR PARA DECOLONIZAR LA EJA:

Descolonizar ó cambiar todo, revolucionar en democracia no es posible sino se tiene una propuesta de cambio, de sustitución, ya que no solo basta el propósito de descolonizar y  todo lo demás se acomodara a la consigna; por la seriedad histórica de la propuesta se requiere de por lo menos de líneas de cambio estructuradas y formuladas coherentemente, estas deberían estar dadas por las corrientes de pensamiento originario, pero analizando sinceramente existe esa propuesta? O esta aun en construcción, hay un paradigma originario claro?, O es que incluso entre el movimiento originario y a su interior existen diferencias, desacuerdos, o más directamente dicho existe un movimiento originario consensuado en equilibrio interno o existen diferencias, divisiones en  muchos casos insalvables. 
Propuesta de descolonización viene a ser imprescindible a la hora de descolonizar, si no con seguridad se asumirán posiciones demagógicas, libradas al azar ó a la reestructuración de las corrientes colonizadoras que aun esta vigentes y en procesos de reacomodo.. 
Originarios, mestizos, aymaras, quechuas asalariados y todos los que habitan la región andina y Bolivia antes que entrar en posiciones fundamentalistas necesitamos generar un proceso histórico de cambios también históricos en la educación, y por lo tanto antes que descolonizar a ciegas, o recolonizar la dependencia de la educación, necesitamos deconstruir la Educación de Jóvenes y Adultos en su situación de explotación y coloniaje, para construir una nueva Educación en complementariedad, reciprocidad y correspondencia.

"Y si vieres entre los cautivos a alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer, la meterás en tu casa; y ella rapará su cabeza, y cortará sus uñas, y se quitará el vestido de su cautiverio, y se quedará en tu casa; y llorará a su padre y a su madre un mes entero; y después podrás llegarte a ella, y tú serás su marido, y ella será tu mujer. Y si no te agradare, la dejarás en libertad; no la venderás por dinero, ni la tratarás como esclava, por cuanto la humillaste."
Deuteronomio 21: 11-14

"Hablo Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y dé luz a un varón, será inmunda 7 días... Y si diera luz a una niña, será inmunda dos semanas..."
Levítico 12: 1, 2 & 5

"Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación."
1 Corintios 14: 34 & 35, Nuevo Testamento

"La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en trasgresión. Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia."
1 Timoteo 2: 11- 15

"Asimismo dice Jehová: Por cuanto las hijas de Sion se ensoberbecen, y andan con cuello erguido y con ojos desvergonzados; cuando andan van danzando, y haciendo son con los pies; por tanto, el Señor raerá la cabeza de las hijas de Sion, y Jehová descubrirá sus vergüenzas."
Isaías 3: 16 & 17

"Cuando alguno tomare mujer, y después de haberse llegado a ella la aborreciere, (...)y dijese: A esta mujer tomé, y me llegue a ella, y no la halle virgen; entonces el padre de la joven y su madre tomaran y sacaran las señales de la virginidad de la doncella a los ancianos de la ciudad en la puerta; y dirá el padre de la joven a los ancianos: Yo di mi hija a este joven y él la aborrece; (...) pero ved aquí las señales de la virginidad de mi hija. Y extenderá las vestiduras delante de los ancianos de la ciudad. Entonces los ancianos tomaran al hombre y lo castigaran; y le multaran en 100 piezas de plata(...) Más si resultase verdad que no se halló virginidad en la joven, entonces la sacaran (...)y la apedrearan los hombres de la ciudad, y morirá..."
Deuteronomio 22: 13-21

atalamantis@yahoo.com.mx

Tres equipos de científicos están colaborando, bajo el enfoque de la biología de sistemas, para tratar de averiguar cómo incitar en el laboratorio a células madre de ratón a diferenciarse en células de músculo cardíaco. Los resultados que esperan obtener podrían acabar utilizándose para desarrollar tratamientos del todo nuevos para las enfermedades cardiacas humanas.

Los médicos dicen a menudo que cada persona muere con el corazón con que nació porque aun siendo éste el primer órgano en formarse durante el desarrollo del embrión en el útero, también pierde, por lo visto, la capacidad de repararse a sí mismo. Sin embargo, los investigadores esperan que lo que aprendan sobre la diferenciación de las células madre del ratón pueda utilizarse como guía para incitar a las células madre humanas a diferenciarse bajo condiciones de laboratorio en células que puedan entonces usarse terapéuticamente para reparar corazones dañados o enfermos.

Científicos de la Universidad de California en San Diego (UCSD) colaboran con colegas del Instituto Salk para Estudios Biológicos y del Instituto Burnham para la Investigación Médica, en aras de detallar cuidadosamente todos los pasos bioquímicos y mecanismos de control involucrados en el complejo proceso a través del cual las células madre del ratón se diferencian en células del músculo del corazón, o cardiomiocitos.

Estas tres instituciones de investigación se valdrán de diversos avances biotecnológicos recientes con el fin de detallar las docenas de activadores bioquímicos que actúan en equipo para controlar la diferenciación de los cardiomiocitos del ratón.

"Las mediciones detalladas de moléculas señalizadoras y otras proteínas en estas células inmaduras del corazón nos ayudarán a reconstruir rutas de diferenciación, un resultado que nos ayudará a encontrar "blancos" para fármacos que induzcan el mismo proceso en la producción de células de músculo cardíaco en el laboratorio", explica Shankar Subramaniam, profesor de bioingeniería de la UCSD y uno de los investigadores principales del proyecto.

En el estudio, Subramaniam colaborará con Juan Carlos Izpisúa Belmonte (Instituto Salk), y Mark Mercola (Instituto Burnham), otros de los investigadores principales.

Usarán una amplia variedad de nuevas herramientas y técnicas de biotecnología para identificar pasos de señalización y control en la diferenciación de los cardiomiocitos, todo lo cual se convertirá en la base de un modelo de las células desde el enfoque de la biología de sistemas. Los investigadores compartirán públicamente con otros científicos la versión final del modelo.

29 de Octubre de 2007.

La Academia Venezolana de la Lengua, correspondiente de la Real Academia Española; la Academia Nacional de la Historia; la Academia Nacional de medicina; la Academia de Ciencias Políticas y Sociales, la Academia de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales; la Academia Nacional de Ciencias Económicas y la Academia Nacional de la Ingeniería y el Habitat, en su condición de organizaciones representativas del pensamiento crítico y objetivo de la sociedad venezolana, consideran un deber dar su opinión en torno al cambio constitucional que ha sido propuesto por el Presidente de la República, a la situación que se ha creado con tal motivo y a las consecuencias que se podrían derivar de la falta de un consenso sobre el pacto social que debe unir a los ciudadanos.

Las Academias Nacionales ven con gran preocupación que se pretenda llevar a cabo un cambio constitucional de enorme trascendencia por la vía de la reforma, mecanismo que no es idóneo para realizar ese cambio. El camino legítimo para abordar una modificación limitada de la estructura y de los principios fundamentales de la Constitución - y no de la dimensión propuesta por el Presidente de la República - es la convocatoria de una asamblea nacional constituyente. De lo contrario, se configura un fraude constitucional. Este punto de vista no es una opinión aislada, sino un parecer sustentado en razones muy respetables, un juicio de la comunidad jurídica, incluidas Facultades de Derecho y Colegios de Abogados, que se puede calificar de mayoritario. La escogencia de un camino equivocado para llevar a cabo y hacer aprobar el cambio constitucional propuesto lleva en sí mismo el germen de su ilegitimidad, alegada históricamente para justificar revoluciones y perturbaciones políticas que han afectado a la sociedad venezolana.

"Existe una clara tendencia alcista. Posiblemente (la región) puede experimentar una explosión como los países del este de Asia si se mantiene el ritmo de las reformas", dijo en una entrevista con un grupo de periodistas.

Por Phumza Macanda

JOHANESBURGO (Reuters, 03-11-07) - El Banco Mundial recomendó el viernes al África subsahariana seguir flexibilizando las normas que actualmente obstaculizan la creación de empresas, para poder emular la explosión económica que experimentó el sudeste asiático y reducir la extendida pobreza.

Michael Klein, economista jefe de la Corporación Financiera Internacional, el brazo del Banco Mundial para el sector privado, dijo que si bien África se encuentra en el fondo en términos de desarrollo, hay señales que muestran que está teniendo lugar un cambio para mejor.

"África tiene un largo camino por recorrer y caminando paso a paso cuenta con una oportunidad no sólo de mantener el nivel de crecimiento económico, sino de llevarlo más lejos", agregó.

Klein dijo que el ambiente para las pequeñas empresas en África todavía es considerado hostil, lo que le hace difícil a las compañías operar de forma eficiente.

Pero ha habido casos exitosos en Kenia y Ghana. Ambos países han entrado en la lista de las 10 naciones que lideraron un ránking en cuanto a la aplicación de reformas, según el reciente informe "Haciendo Negocios 2008" del Banco Mundial.

El África subsahariana se mantiene como la región más pobre del mundo, afectada por los conflictos y la guerra civil, aunque tuvo lugar un progreso estable en la mayoría de los países y el crecimiento económico se está acelerando.

El crecimiento en la región ha superado al de América Latina en los últimos tres años, con una media de entre un 5 y 8 por ciento anual, mientras que en general la economía mundial se está desacelerando.

El Banco Mundial dijo que la viabilidad de generar empresas locales es el principal motor del crecimiento, que tiene capacidad de sacar a millones de personas de su estado de pobreza, y su informe mostró que el África subsahariana todavía posee las normas más complicadas.

Un sondeo independiente en el informe del Banco Mundial encontró que Singapur fue, por segundo año consecutivo, el país que posee mayores facilidades para iniciar y operar un negocio, seguido por Nueva Zelanda, Estados Unidos y Hong Kong.

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